К "жить, чтобы Х" всегда можно задать вопрос "а зачем Х?". Опыт показывает, что если задавать вопросы достаточно долго, собеседник в конце концов говорит "да, ты прав - действительно, незачем" :)
Получается, что твоя мотивация базируется только на игре слов. Но это ничего не меняет, если под словами "жить, чтобы жить" все равно ничего нет. А если что-то есть, то этот случай ничем не отличается от, например, "жить, чтобы есть", если для субъект действительно что-то видит в еде.
Именно такой ответ ты слышишь на вопрос "а зачем Х?" Если нет, то предположим, что именно такой. Тогда приходим к точке, где начальные условия уже теряют смысл.
"Жить, чтобы жить" - бессодержательно, т.к. всё, что бы ты ни делал, так или иначе входит в "жить". "Жить, чтобы продлевать жизнь" - вполне содержательный рецепт к действию. А вопрос "зачем продлевать жизнь" неправильный, нужно спрашивать "почему продлевать жизнь" - "потому что для этого живём".
То же самое можно ответить на вопрос "почему Х?" Хоть убей, не вижу преимуществ твоего подхода. И почему это вопрос "зачем продлевать жизнь?" неправильный?
Угу, то же самое - только реализация стремления Х не продлевает твоей жизни и, таким образом, самой себя. Если смыслом твоей жизни является употребление героина, то реализация твоей мотивации делает тебя счастливым до тех пор, пока ты не умрёшь, после чего мотивация теряет всякий смысл. Глядя на такого человека со стороны, мы говорим, что жизнь свою он бездарно просрал :)
А если умрет тот, чьим смыслом была геронтология (ведь пока-то они умирают)? То, что после смерти мотивация теряет смысл, тоже спорно. Ты даешь эту оценку с точки зрения стороннего наблюдателя.
Я специально сказал: "реализация стремления". Если вернуться к примеру выше, ты сейчас говоришь о человеке, смысл жизни которого - употребление героина, но при этом героин он не употребляет; такому, ясное дело, вдвойне хуже :)
А что касается оценки с точки зрения стороннего наблюдателя - таки ведь после смерти кроме сторонних никого и не остаётся.
"А что касается оценки с точки зрения стороннего наблюдателя - таки ведь после смерти кроме сторонних никого и не остаётся"
Допустим, что после смерти кроме сторонних никого не остается, тогда с тем же правом можно считать, что умерший реализовался (у тебя же нет способа убедить его в обратном). В случае неправильности твоего утверждения нужны дополнительные допущения :)
"А что касается оценки с точки зрения стороннего наблюдателя - таки ведь после смерти кроме сторонних никого и не остаётся"
Допустим, что после смерти кроме сторонних никого не остается, тогда с тем же правом можно считать, что умерший реализовался (у тебя же нет способа убедить его в обратном). В случае неправильности твоего утверждения нужны дополнительные допущения :)
Не реализовался - в том случае, конечно, если его целью не было, скажем, умереть каким-то определённым образом. Реализовывался какое-то время, потом перестал. При этом, кстати, реализовывался он в течение куда меньшего времени, чем нет. А в случае выше - и вовсе на протяжении всего одного мгновения :)
Если его уже нет после смерти. Подход 1: "Реализовывался какое-то время, потом перестал" Подход 2: "Он реализовывался все время, которое у него было, значит все у него ОК" Причем в случае первого подхода можно еще заметить, что ценность времени не обязательно должна определяться его количеством.
Если смерть только физическая. Тут насчет мгновения ты судишь, пожалуй, опять с точки зрения материалиста. Есть еще куча других позиций. Например, что-то вроде реалистического идеализма, когда ты признаешь свое земное бытие только иллюзией (однако вынужден также признать, что сама иллюзия для тебя существует, пока ты живешь). Ну и еще куча всего. В буддизме время для растворившихся в божестве не существует (не уверен, что во всех концепциях так).
"когда ты признаешь свое земное бытие только иллюзией" - ну да критика солипсизма давно известна и прекрасно отполирована, куда проще признать существование большой и сложной вселенной, чем только моего сознания, испытывающего иллюзию, которая содержит в себе целую сложную вселенную. Тем более, если изучение этой сложной вселенной позволяет понять, как моё сознание встроено в неё. А иначе придётся признать, что моё сознание - только иллюзия, существующая лишь в моём сознании, которое, правда, всего лишь иллюзорно и существует только в, увы, иллюзорном моём сознании и т.д.
Солипсизм - это европейская фишка. Она имеет очень мало общего с восточной философией. Солипсизм допускает существование многих разрозненных "Я". В восточной философии такого нет. Вообще, конечно, существует критика любого направления философской или религиозной мысли. Но аргумент "куда проще" не выглядит сильным, т.к. представления о простоте в разные времена и у разных людей разные (и зависят от количества приобретенных знаний). Например, 2500 лет назад было проще представить землю плоской. Суммарно мои претензии к твой теории пока такие: 1. Единственное мерило ценности жизни - ее продолжительность. 2. Какие выводы делать в случае, когда целью жизни было родить ребенка, например, и при родах женщина умирает? Или целью было умереть смертью героя, и человек умирает героем? 3. Как быть с случаем, когда человек живет процессом (в предельном случае можно рассмотреть жизнь животного)? 4. Оценку ценности жизни ты доверяешь стороннему наблюдателю.
"когда ты признаёшь земное бытиё иллюзией" - это солипсизм, будь он европейский или восточный. И солипсизм, как следует из названия, не допускает существования ничего, кроме сознания самого солипсиста, которому всё остальное и мерещится.
Аргумент "куда проще" был вполне количественный, т.к. сравниваемые теории не являются принципиально различными:
1) Существует большой и сложный мир и в нём - я. 2) Существую только я, а большой и сложный мир мне только кажется.
Во втором случае моя иллюзия является иллюзией большого и сложного мира, и для объяснения второй теории требуется всё равно объяснить сначала первую, а потом добавить ещё и объяснения того, почему на самом деле мне всё это только кажется. Никаких "представлений", всё просто и объективно, т.к. одна теория на самом деле включает в себя другую + произвольное допущение.
Нет восточного солипсизма. Много разных "Я" - это основное положение солипсизма. И вся критика строится именно на этом, потому что никакие количественные аргументы не способны указать на внутреннее противоречие.
"Существую только я, а большой и сложный мир мне только кажется" не имеет ничего общего с восточной философией, где подразумевается тождество субъекта и объекта.
"Во втором случае моя иллюзия является иллюзией большого и сложного мира, и для объяснения второй теории требуется всё равно объяснить сначала первую" - это твое видение вопроса. Никто не заставляет тебя объяснять первую. Плюс это объяснение, например, может не увеличивать сложность суммарного объяснения. Например, дополнительные полиномиальные вычисления не увеличивают сложность NP-полной задачи. Или еще хуже: есть вычислительно неразрешимие задачи; их сложность не может быть увеличена даже добавлением NP-полной задачи. "+ произвольное допущение" существует в обоих твоих вариантах, в первом - "оно есть", во втором - "оно кажется" (снова повторюсь, что ни один из них не является тем, о котором говорил я).
Кста, "жить, чтобы жить" - бессодержательно с материалистической точки зрения, года ценность имеет только цель или результат. Например, на востоке такую постановку вопроса мало кто сочтет неправомерной, т.к. многие концепции там ориентированы на "процесс".
Процесс и результат - всего лишь разные способы говорить про одно и то же. Как ты ни нарезай батон хлеба - вдоль или поперёк, - батоном он и останется :)
Абсолютно не согласен. Это опять позиция европейца. Предлагаю обратиться к учению о карме (в рамках йоги, санкхьи, веданты). Но только не на примере популярных европейских песен или высказываний. Если хочешь, могу снабдить источниками. Фишка в оценке (без разницы, чего именно). Человек с западным складом ума всегда ее делает. На востоке от нее можно отказаться.
Зачем учение о карме, когда намного ближе есть ребята, которые предлагают мне вечную жизнь (и даже с возможностью сохранить свою память и своё тело) после смерти, если я буду делать так, как написано у них в книге? Наиболее прогрессивные из них, между прочим, предлагают к этому ещё и 72 девственниц - при условии, что моя смерть принесёт пользу распространению их учений! :-D
Эти ребята не обладают признанной философской системой. К тому же мы уходим от темы. Я тебе предложил учение о карме как пример альтернативного подхода к бытию. Есть и другие. Но все же, можно поподробней? :) Кто делает такие предложения? Они только девственниц предлагают или можно потребовать уже обученных гейш? :)
Не сразу догадался, что ты именно об этом. Видимо отвлекся на сохранение тела. Разве это где-то обещано? Надо провентилировать... Однако тоже концепция :)
Сохранение тела обещалось в христианстве. Потом, правда, стали возникать вопросы насчёт жертв людоедов и прочих неудачников, тела которых до Страшного Суда не сохранились, и тогда придумали выход насчёт бессмертной души - но это Августин и иже с ним наворотили, а Иисус ничего такого не говорил.
Это вообще не вариант, а ответ на заданный вопрос "зачем продлевать жизнь?". Причём, IMHO, ответ совершенно самооочевидный. А в комбинации с васиным принципом жить, чтобы продлевать жизнь он составляет вполне целостную, внутренне непротиворечивую и замкнутую систему ценностей :).
no subject
Date: 2008-04-17 09:37 am (UTC)no subject
Date: 2008-04-17 09:43 am (UTC)no subject
Date: 2008-04-17 09:45 am (UTC)no subject
Date: 2008-04-17 12:08 pm (UTC)no subject
Date: 2008-04-17 09:03 pm (UTC)no subject
Date: 2008-04-18 07:25 am (UTC)no subject
Date: 2008-04-18 08:27 am (UTC)no subject
Date: 2008-04-18 08:34 am (UTC)no subject
Date: 2008-04-18 08:35 am (UTC)no subject
Date: 2008-04-18 08:38 am (UTC)no subject
Date: 2008-04-18 08:55 am (UTC)no subject
Date: 2008-04-19 03:32 pm (UTC)Дык, чтобы жить! ;)
no subject
Date: 2008-04-21 08:08 am (UTC)no subject
Date: 2008-04-21 08:09 am (UTC)no subject
Date: 2008-04-21 08:31 am (UTC)no subject
Date: 2008-04-21 08:39 am (UTC)И почему это вопрос "зачем продлевать жизнь?" неправильный?
no subject
Date: 2008-04-21 08:40 am (UTC)no subject
Date: 2008-04-21 09:01 am (UTC)no subject
Date: 2008-04-21 09:47 am (UTC)То, что после смерти мотивация теряет смысл, тоже спорно. Ты даешь эту оценку с точки зрения стороннего наблюдателя.
no subject
Date: 2008-04-21 10:05 am (UTC)А что касается оценки с точки зрения стороннего наблюдателя - таки ведь после смерти кроме сторонних никого и не остаётся.
no subject
Date: 2008-04-21 10:15 am (UTC)Допустим, что после смерти кроме сторонних никого не остается, тогда с тем же правом можно считать, что умерший реализовался (у тебя же нет способа убедить его в обратном).
В случае неправильности твоего утверждения нужны дополнительные допущения :)
no subject
Date: 2008-04-21 10:15 am (UTC)Допустим, что после смерти кроме сторонних никого не остается, тогда с тем же правом можно считать, что умерший реализовался (у тебя же нет способа убедить его в обратном).
В случае неправильности твоего утверждения нужны дополнительные допущения :)
no subject
Date: 2008-04-21 10:19 am (UTC)no subject
Date: 2008-04-21 10:35 am (UTC)Подход 1: "Реализовывался какое-то время, потом перестал"
Подход 2: "Он реализовывался все время, которое у него было, значит все у него ОК"
Причем в случае первого подхода можно еще заметить, что ценность времени не обязательно должна определяться его количеством.
Если смерть только физическая. Тут насчет мгновения ты судишь, пожалуй, опять с точки зрения материалиста. Есть еще куча других позиций. Например, что-то вроде реалистического идеализма, когда ты признаешь свое земное бытие только иллюзией (однако вынужден также признать, что сама иллюзия для тебя существует, пока ты живешь). Ну и еще куча всего. В буддизме время для растворившихся в божестве не существует (не уверен, что во всех концепциях так).
no subject
Date: 2008-04-21 10:54 am (UTC)no subject
Date: 2008-04-22 09:06 am (UTC)Вообще, конечно, существует критика любого направления философской или религиозной мысли. Но аргумент "куда проще" не выглядит сильным, т.к. представления о простоте в разные времена и у разных людей разные (и зависят от количества приобретенных знаний). Например, 2500 лет назад было проще представить землю плоской.
Суммарно мои претензии к твой теории пока такие:
1. Единственное мерило ценности жизни - ее продолжительность.
2. Какие выводы делать в случае, когда целью жизни было родить ребенка, например, и при родах женщина умирает? Или целью было умереть смертью героя, и человек умирает героем?
3. Как быть с случаем, когда человек живет процессом (в предельном случае можно рассмотреть жизнь животного)?
4. Оценку ценности жизни ты доверяешь стороннему наблюдателю.
no subject
Date: 2008-04-23 08:50 am (UTC)Аргумент "куда проще" был вполне количественный, т.к. сравниваемые теории не являются принципиально различными:
1) Существует большой и сложный мир и в нём - я.
2) Существую только я, а большой и сложный мир мне только кажется.
Во втором случае моя иллюзия является иллюзией большого и сложного мира, и для объяснения второй теории требуется всё равно объяснить сначала первую, а потом добавить ещё и объяснения того, почему на самом деле мне всё это только кажется. Никаких "представлений", всё просто и объективно, т.к. одна теория на самом деле включает в себя другую + произвольное допущение.
no subject
Date: 2008-04-23 09:39 am (UTC)"Существую только я, а большой и сложный мир мне только кажется" не имеет ничего общего с восточной философией, где подразумевается тождество субъекта и объекта.
"Во втором случае моя иллюзия является иллюзией большого и сложного мира, и для объяснения второй теории требуется всё равно объяснить сначала первую" - это твое видение вопроса. Никто не заставляет тебя объяснять первую. Плюс это объяснение, например, может не увеличивать сложность суммарного объяснения. Например, дополнительные полиномиальные вычисления не увеличивают сложность NP-полной задачи. Или еще хуже: есть вычислительно неразрешимие задачи; их сложность не может быть увеличена даже добавлением NP-полной задачи.
"+ произвольное допущение" существует в обоих твоих вариантах, в первом - "оно есть", во втором - "оно кажется" (снова повторюсь, что ни один из них не является тем, о котором говорил я).
no subject
Date: 2008-04-21 09:02 am (UTC)no subject
Date: 2008-04-21 08:58 am (UTC)no subject
Date: 2008-04-21 09:04 am (UTC)no subject
Date: 2008-04-21 09:40 am (UTC)Фишка в оценке (без разницы, чего именно). Человек с западным складом ума всегда ее делает. На востоке от нее можно отказаться.
no subject
Date: 2008-04-21 09:41 am (UTC)no subject
Date: 2008-04-21 10:15 am (UTC)no subject
Date: 2008-04-21 10:20 am (UTC)Но все же, можно поподробней? :) Кто делает такие предложения? Они только девственниц предлагают или можно потребовать уже обученных гейш? :)
no subject
Date: 2008-04-21 10:33 am (UTC)no subject
Date: 2008-04-21 10:43 am (UTC)Однако тоже концепция :)
no subject
Date: 2008-04-21 10:58 am (UTC)no subject
Date: 2008-04-21 05:27 pm (UTC)no subject
Date: 2008-04-21 10:34 am (UTC)no subject
Date: 2008-04-21 05:25 pm (UTC)Это вообще не вариант, а ответ на заданный вопрос "зачем продлевать жизнь?". Причём, IMHO, ответ совершенно самооочевидный.
А в комбинации с васиным принципом жить, чтобы продлевать жизнь он составляет вполне целостную, внутренне непротиворечивую и замкнутую систему ценностей :).
no subject
Date: 2008-04-22 09:08 am (UTC)Любая сколько-нибудь сложная теория либо неполна, либо противоречива :)
no subject
Date: 2008-04-23 12:00 pm (UTC)А это и есть прекрасный пример полной, внутренне непротиворечивой и ну очень простой теории ;)
no subject
Date: 2008-04-17 02:41 pm (UTC)сделанную через жопуплохо сбалансированную систему.Кроме доводов разума есть ещё и эмоции, не учитыватть которые нельзя.